[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]

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	대수맥 (2013-07-23 23:18:10, Hit : 2937, Vote : 64)
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	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]

[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사  [PART 2] [순전舜傳] 금문今文과 고문古文에 기록되었으나 금문今文은 요전堯傳에 합쳐져 있고 편篇 머리의 28자字가 사라져버렸다(今文古文皆有 今文合于堯傳 而無篇首28字).   왜 그랬을까?   [서경집전書經集傳]은 이렇게 변명하고 있다.   아래 내용을 합쳐 검토하여보자! 당의 공영달孔潁達이 말하였다.   <동진의 매색이 공안국孔安國의 서전書傳을 올렸을 때 순전의 乃命以位 앞의 28자가 없었는데 세상에 전해지지 않는 것이라고 하였다.  그래서 대부분 왕숙王肅과 범영范甯의 주로서 없는 부분을 보충하여 모두 愼徽五典以下를 순전의 처음으로 삼았다.    제齊 소란蕭鸞 건무 4년에 이르러 요방흥이 큰 배다리(도읍인 건강建康의 주작문朱雀門 바깥에 있었다) 머리 부분에서 공씨가 傳註한 고문 순전을 얻어 올렸다가 미처 시행되기 전에 그가 죄를 받아 죽임을 당하였다.   그러다가 수隋 개황 초기에 이르러 유전遺典을 구입하여 비로소 이걸 얻게 되었다.   唐孔氏曰 東晋梅賾上孔傳 厥舜傳自乃命以位以上世所不傳 多用王范之註補之 而皆以愼徽五典以下 爲舜傳之初 至齊蕭鸞建武四年 姚方興於大航頭 得孔氏傳古文舜傳 乃上之 事未施行 而方興以罪致戮 至隋開皇初 購求遺典始得之> ❶ 고문상서古文尙書에는 본문本文의 <曰若稽古...>이하 28자字가 있다. ❷ 복생伏生의 금문今文에는 요전堯傳에 순전舜傳을 이어 붙여 <帝曰欽哉> 아래에 <愼徽五典以下>를 붙여 28자字가 없다. ❸ 매색梅賾은 이미 공안국孔安國 서전書傳의 순전舜傳을(즉 고문상서古文尙書) 잃어버렸기 때문에 이를 알지 못했고 ❹ 할 수 없이 대부분 왕숙王肅과 범영范甯의 주註를 빌어 보충補充하였는데 ❺ 요방흥姚方興이 비로소 고문상서古文尙書를 얻게 되어 28자字가 더 있었음(즉 순전舜傳이 모두 망실亡失된 것은 아니다)을 알게 해주었다는 이야기이다. 순舜 어르신을 상고詳考하건대 중여衆黎와 성축成祝의 집안 세력들과 잘 화합하면서 서로 합쳐 어르신의 자리에 올랐다고 일컬어진다.  (동방 세력인) 제준계帝俊系(혹은 전욱顓頊 계열의)임을 분명히 하였으며(俊哲) 이를 이름글자에서도 밝혔다(文明)   그는 공공共工까지 온순溫順하게 만들어 주변 세력(塞)조차 말을 따르게 했다(允).   이렇듯 현이玄夷의 덕德을 지녔다는 소문所聞이 올라오니(升) 이에 일자리를 주었다.  曰若稽古帝舜 曰重華協于帝 濬哲文名 溫恭允塞 玄德升聞 乃命以位...<순전舜傳> 한인漢人들은 [중화重華]란 기록에 대하여 <눈동자가 둘이어서*거듭 거듭 빛나서>라는 둥 여러 가지로 의견이 분분하다.   허나 이는 코끼리 꼬리를 잡고 이게 코끼리의 모습이다 라고 하는 것 같은 어불성설語不成說이다.   우리가 결코 잊어서는 아니 될 사실로서 순舜은 분명하게 전욱顓頊의 집안 계통이다.   그리고 전욱顓頊의 집안은 맏이인 성축成祝과 둘째인 구축瞿祝이 먼저 죽거나 그 직계直系들이 요堯에게 몰락沒落한 뒤에 제곡帝嚳과 겹 통혼通婚이라는 깊은 끈을 맺고 있던 중여衆艅 곤鯀이 집안 세력을 이끌고 있었다. 또한 직계直系인 성축成祝의 아들인 중여취허重黎郰허가 요堯에게 살해殺害되자 머리를 잃고 남은 이들도 갈무리하였다.   곤鯀의 집안도 이윽고 요堯에게 타격을 받고 중앙에서 밀려나자 어수선해진 세력들을 잘 어우르는 일이 순舜에 이르러 결국 그의 몫이 되었던 것이다.    이런 상황을 이야기해주는 것이다.   성축成祝의 네 번째 이름 또한 통상通常 「가래*쟁기 여黎*리犁」로도 읽히는 빛날*가래 화(鏵 -훗날엔 쟁기*가래 화華로 확장되었다.  作車寶犁 –군고록 권 1-2-149)이다.   『가래』로 이야기 될 때는 일반적으로 우리말 같은 가라들이라는 이중적 의미가 된다.   성수聖樹인 가래나무가 가라의 나무로 상징되는 이유와 마찬가지이다.   그래서 소리글자인 화華가 여로 읽히는 것이다.   [濬哲文名-]는 공자孔子가 자기의 생각을 관철貫徹시키기 위해 순舜을 성인聖人으로 만들려고 치장治粧하였으니 원래의 소리글자에 대한 뜻을 밝힐 필요가 있다.   그러므로 [준濬 jùn]은 소리가 같은 준俊이며 전욱계顓頊系의 상징적인 소리 값인 <저는*저희라는 전>이기도 하다.   [文明]에서 소리글자로 된 그림문자인 순舜은 아래 부분인 <천舛 -금문총집 권1-790>이 두 발이 서로 엇갈린 모양인데 그의 뿌리가 [신농神農-전욱顓頊]을 잇는 계보系譜임을 알려준다.   [발 족足]은 <발을 담그다*발을 맞추어 따르다*발을 빼다>라는 표현에서도 알 수 있듯이 <겨레*무리 족族>으로 확장된 신농계神農系의 상징이다(희화羲和 주柱가 씨칭氏稱으로 처음 썼다 –住壺  가재집고록 14책-8).   아울러 희화羲和의 아들로 알려 진 전욱顓頊의 첫 이름인 호미*곡괭이 조鉏이기도 하다(병유丙卣 –가재집고록 18책-11).   결국 [순]이란 그림글자는 <羲和-전욱顓頊>에 <전욱顓頊의 정비(正妃 -칭고稱觚  가재집고록 21책 8)이며 소호少皥의 딸 칭稱의 씨칭氏稱인 문文 -문부정이文父丁匜  군고록 권 1-3-99>을 결합한 글자이다.   이는 다른 이름들에서도 분명한 의지로서 새겨졌는데 어른이 되어 첫 번째로 만든 이름이 [위韋 -호護라고도 푼다]로서 가운데의 밭으로 그려진 자신의 터전을 동서남북의 네 둘레에서 <발 족足>이 시계반대 방향으로 표현되어 있다(종정이기관식 권3-55).   아울러 그가 내세운 다른 이름글자도 <저희라는 저씨貯氏 zhú 우순虞舜>이다. 이러한 바탕에서 [공恭 gōng]은 <공공共工 gòng-gōng>으로 본다.   요堯 때에도 늘 성가시고 떠들썩한 존재로 알려진 공공共工을 뿌리가 같은 동방 세력임을 들어 설득하여 감싸 안았던 듯하다.   실제로 그가 다스릴 무렵에는 많은 동방계열들이 굳었던 얼굴을 풀고 다시 돌아왔다. [玄德]을 현이玄夷의 뜻과 마음을 지닌 덕인德人으로 푼 것은 우禹에 이르기까지 동방의 큰 어르신 세력을 종종 현이玄夷라고 비유했기 때문이다(현이玄夷의 창수사자蒼水使者 등).   그래서 현玄은 하늘이라고도 빗대어진다(상商 때의 현왕玄王*현조玄鳥도 마찬가지 뜻을 품고 있다).    아무튼 어떤 인물을 설명할 때 뿌리나 계보系譜 그리고 혈통血統을 첫머리에서 이야기해주면서 시작하는 전형적인 기술방식記述方式으로 보아야 한다. 신농씨의 환하고 밝은 몸가짐과 전욱씨의 가르침을 좆는 우순虞舜의 가르침에 능히 따르니 모든 동방씨들을(百揆) 때를 어김이 없이 차례로(時敍) 거두어들였다(納).  사방이 기뻐하고 화목하여 손님들이 몰려들었다.  愼徽五典 五典克從 納于百揆 賓于四門 四門穆穆 納于大麓 烈風雷雨不迷...<순전舜傳> 이 부분은 크게 수술이 필요하다.   앞서의 내용이 마땅하다면 그렇다는 이야기이다.   이제부터 공자孔子의 그늘에서 벗어나 보기로 하자.   그렇게 본다면 [愼徽五典]은 순舜에 이르기까지 집안에서 꾸준하게 내려오는 가르침들이다. 즉 <신농계神農系(愼 shèn) 환하고 밝으신 몸가짐(휘徽 huī)과 전욱계顓頊系(오五 wŭ -여씨로서 오회吳回를 상징으로 삼았다.   순舜이 내세운 이름씨인 우虞에도 오吳가 들어가 있었음을 주목하라.   그만큼 각별하게 생각했다는 뜻이다)의 가르침(典)>으로 이해하려 한다.   <五*吳*虞 yú>는 모두 소리가 같거나 닮았다. 실제로 순舜이 자리에 오른 그 해 다시 [기己 jí]란 이름글자를 만들었는데 배가 다른 형님인 오회吳回의 씨칭氏稱을 그대로 옆으로 뒤집은 것이다.   아마도 무척 존경하였으며 우애友愛도 깊었던 모양이다(군고록 2-3-5). 따라서 [규揆 kuí]는 동방씨들의 계보系譜를 이야기 할 때 그 뿌리가 되는 모계혈통母系血統으로서 늘 등장하는 글자인 <계癸 guí>로 보아야 한다.   순舜을 무너뜨리고 우禹를 올리는데 강력한 영향력을 보여준 모계母系 집안의 모나리자로 추앙推仰받은 <종규終葵도 중계仲癸>로 칭송稱頌되었다. [삼병명三兵銘]을 보면 모계를 어우른 어른이면 반드시 모계母系의 대모代母인 칭稱 즉 모계母癸를 뜻하는 <계癸>를 같이 새겨 넣는 관습慣習을 보여주고 있다(대부일계大父日癸*중부일계中父日癸*부일계父日癸*형일계兄日癸) 정월 초하루에 집안의 종묘宗廟를 이어 받은 어른으로서 모계母系의 대모大母인 칭稱 또한 모계母系의 조선祖先으로 모셨다.  正月上日 受終于文祖   <순전舜傳> 이 무렵은 아직 모계혈통주의母系血統主義가 살아있었다.   또한 순舜은 전욱계顓頊系 집안을 이끄는 어른으로서 자리가 안정되어가고 있었을 것이다.   여기서 상고금문上古金文으로 나타나는 계보系譜를 살펴보면 전욱顓頊은 두 명의 부인이 있는데 정비正妃가 소호少皥의 딸인 칭(稱 -칭고稱觚  가재집고록 21책 8)이고 차비次妃는 칭稱의 오빠였던 교극蟜極의 딸이다.   순舜은 차비次妃의 맏이인 거호巨互의 아들이다. 다시 말하자면 작은 집인 셈인데 요堯에게 큰 집안이 무너지자 그가 이끈 것이다.   이런 와중에 모계母系의 중심을 잡으면서 실질적으로 어우른 칭稱은 그래서 다른 이름 자체가 [모계母癸 -모계이母癸匜  군고록 권1-2-136]이다.   그녀는 여장부로서 두 집안 사람들의 존경을 받고 있었는데 바로 또 다른 존칭尊稱이 [문文 -문부정이文父丁匜  군고록 권1-3-99]이다. 한족漢族들은 이 놈의 [문文]이 왜 불쑥 튀어나왔는지?  골머리를 썪이다가 결국 나온 해석이 <요堯의 시조始祖 사당祠堂인데 누구를 가리키는지는 정확하지 않다>라고 얼버무렸다.   요堯는 [소호少皥-교극蟜極-제곡帝嚳]의 혈통血統이다.   어느 사람을 보아도 [문文]으로 칭稱한 이름이 없다. 순의 여씨 세력을 가운데로 소호와 신농의 무리들이 마치 저울대처럼 제 자리에 있으니 나라를 다스리는 모든 일이(칠정七政은 하늘을 대표하는 일월日月과 오성五星이므로 여기서는 모든 나라 다스리는 일을 그렇게 표현한 듯하다) 가지런해졌다.  在璿璣玉衡 以齊七政...<순전舜傳> 가장 변질變質이 많고 해석도 헛소리만 가득한 부분이다.   하기야 첫 단추부터 잘못 끼웠으니 제대로 된 주해註解가 나올 리 있겠는가?   다람쥐가 쳇바퀴만 굴리는 꼴이다.   이 대목의 키워드dls [형衡 héng]을 놓쳤기 때문이다. [형衡]은 필자筆者가 여러 번 이야기 했듯이 동방민족의 균형적均衡的 사유思惟와 안정을 이루기 위한 바탕을 말할 때마다 즐겨 비유比喩되는 <저울대*쇠뿔에 가로로 매어 사람을 받아서 띄우지 못하도록 하는 가름대>이다.   아울러 소리로서도 우리말 <형님 –지금도 사투리는 헹님아!*헝아! 가 남아있다>이다. 그러므로 원래 소리 값대로 말하려는 바를 복원復元하면 [선璿 xuán은 신농계열인 신神 shén*申 shēn]으로 [기璣 jī는 요堯-제곡帝嚳-소호少皥로 이어지는 소호少皥의 상징인 부기父己 jĭ -주유鑄卣  가재집고록 19책 10-1나 제곡帝嚳의 상징인 주자왕●子王 zì -군고록 권2-3-92*형계유兄癸卣  역대종정이기관식 권3-62*중여준衆艅尊]으로 [옥玉 yù은 현재의 순을 중심으로 뭉친 여씨 세력]으로 되돌려진다.   이들 세 세력을 크고 아름다운 옥玉인 선璿이나 작은 구슬 기璣로 빗댄 것이다. 동방의 높은 어르신과 일족(一族 –같은 무리*겨레)로서 힘을 다했으며(이제와서 동방의 큰 어르신과 한겨레가 되어)  육종陸終에게 집안의 제사를 잇게 하고 동방족들이 저마다 우러르는 뭇 신들에게 두루 산천제山川祭를 지내도록 관망觀望하였다.  肆類于上帝 禋于六宗 望于山川 徧于群神...<순전舜傳> [이아爾雅 석고釋詁 하下]에서 <사는 이제*지금(에 와서) 이다.  肆...今也>로 해석했는데 이를 [석언釋言]에서 <사는 힘쓰다*있는 힘을 다하다.  肆...力也>라 하여 위와 같은 풀이를 뒷받침 해준다.   [육종六宗 liù*lu-zōng]은 육종陸終을 소리가 같은 걸로 바꾼 것이다. 순舜의 큰 집안은 [전욱顓頊-성축成祝-중려취허重黎郰墟-동생인 오회吳回 성盛-육종陸終]으로 이어진다.   옛날에는 씨 어른 집안의 제사를 이어가는 게 대사大事였다.   그런데 요堯와의 권력다툼에서 중려취허重黎郰墟가 피살被殺되고 오회吳回 성盛과 육종陸終마저 그 당시엔 변방邊方의 회색지대灰色地帶였던 유주幽州로 쫒겨났다.   그러니 집안의 제사祭祀나 제대로 이을 수 있었겠는가? 그동안 중앙과 멀지 않은 곳에 있던 舜이 집안을 추슬러 나가다가 자리에 오르면서 전욱顓頊 집안의 제사를 바로잡아준 것이다.   [望于山川 徧于群神]은 이 대목을 이해하는데 매우 특별한 의미를 가지고 있다.   동방계의 제의祭儀 발달 과정을 알려주는 실마리이며 순舜에 이르러 이러한 제사들이 확고하게 인정되어간 듯하기 때문이다. 󰊱 [산해경山海經의 산경山徑]을 보면 [~次~徑]의 말미末尾마다 중요한 산천제(山川祭 -희생물犧牲物은 대부분 그 족단族團의 성수聖獸나 신수神獸와 관련되어 있다)가 반드시 명시明示되어 있다.   이는 지금도 우리나라 전역全域의 산신제山神祭에서 그 흔적을 발견한다.      아울러 동방족(신神*신인神人*괴물怪物로 묘사描寫되었으니 한족漢族 계열은 아니다)으로 여겨지는 세력의 어른이 근거한 신산神山*성산聖山(이 숭배 사상은 몽골과 청淸에까지 이어진다)이 주축主軸이 되어 있다.   동방족들은 원래부터 임야林野가 아닌 산천山川에 근거한다(천강지天降地가 대개 그렇게 표현된다). 󰊲 이런 전통은 오래도록 이어져서 이윽고 중토中土에서 마지막으로 동방계 연합왕조를 세운 상商에 이르러서는 거의 완성된 모습을 갖춘다.   갑골문甲骨文에 보이는 산천신山川神으로 황하수계黃河水系의 족신族神인 하신(河神 -목천자전穆天子傳에 동방계열인 하종河宗이란 하신河神의 기록도 그러한 연장선이다)*    수신(水神 -특히 동방족과 친밀한 유수有水와 원수洹水와 선수亘水 등)*악신(嶽神 –주로 씨氏의 신神들이다 –악족嶽族의 악신嶽神)*상商의 시원始原에서부터 결합한 동방계열들의 조상신祖上神(원조선공遠祖先公 -특히 상갑미上甲微에서 시계示癸까지는 각 인물을 10간干의 순서에 따라 임의로 배정항으로서 각자 씨氏가 조금씩 다른 세력들의 어른이라는 사실을 추정케 한다) [1] 과 선왕先王*선신先臣으로서 이윤伊尹과 함무(咸戊 -태무太戊 때의 현신賢臣으로  상서尙書 군석편群奭篇*사기史記 은본기殷本紀에 보이는 무함巫咸으로 비정比定한다)가 특별하게 모셔진 까닭은 한 고을나라를 세울 수 있는 세력을 가지고 연합했기 때문이다. [1] 기夔*시兕*왕항王恆과 왕해(王亥 -사기史記 은본기殷本紀의 진振) 이상의 인물들*상토相土*상갑미上甲微*계(季 -사기史記 은본기殷本紀의 명冥)*보을報乙*보병報丙*보정報丁*시왕(示王 또는 示壬으로 사기史記 은본기殷本紀의 주임主壬)*시계(示癸 –사기史記 은본기殷本紀의 주계主癸) □□□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□□□□ 우리는 여기에서 그동안 알려져 왔던 상고上古 글자인 [제帝]에 관해 과감한 발상發想의 전환을 할 필요가 있다.   바로 다음과 같은 과정을 거쳐 소리글자의 진화進化가 이루어졌기 때문이다. ① 신농神農은 중토中土에 있었으면서도 그의 뿌리가 있는 동북방 세력을 늘 높고 먼 하늘처럼 여겨 [기둥｜]을 자신의 상징으로 삼았다.   하늘과 이어지는 심볼로서 마음의 안정을 기하려 한 것이다(조패鉏貝에 하늘을 뜻하는 ○와 이어져 아래로 죽 그은 ｜이 새겨져 있다.  사고전서四庫全書 844-12*가재집고록 26책 20).      이런 습성習性은 뒷날까지 이어져 동방계와 관련된 인물은 언제나 높은 산 또는 크고 높은 나무(성수聖樹)를 이용해 하늘로 오르내린다는 기록을 [산해경山海經]의 곳곳에 남겼다(해내경海內經의 백고伯高*해내서경海內西經 곤륜허昆侖墟의 예羿 등). ② 그의 아들인 희화羲和 주柱가 [△]라는 글자로 발전시켰다.   하늘같은 어르신과 죽을 때까지 어르신과 이어졌던 신농神農으로 여겨지는 귀신鬼神을 모시는 집(集*廟)이라는 뜻이다(고高는 이를 위 아래로 두 개 붙인 그림을 기본 골격으로 삼은 전욱顓頊 고양高陽이 상징을 썼는데 여기에서 비롯된다 –주고양정珠高陽鼎  서청고감 권3-68*군고록 권1-2-49*금문총집 권1-240). ③ 신농神農의 사위 아들인 소호少皥는 [▽*▼]를 썼다.   상고上古 글자를 보면 후대後代나 다음 자리를 이어가는 인물인 경우 흔히 위 사람의 부호符號를 좌우로 뒤집거나 위아래를 바꾸어 썼다.   이 때부터 소리를 <어른 ~지帝>로 읽었는데 지금과 같은 <임금 제帝>가 아니다.      그래서 [가재집고록]은 <▽*▼는 옛날의 제인데(古帝) 나중에 뿌리와 가지를 덧붙여 오늘날과 같은 모양의 제帝라는 원형原型을 만들었다>라고 설명한다. ④ 소호少皥의 맏이인 교극蟜極이 [▽ 아래에 두 팔이 ~ 모습으로 구부러진 十을 붙여] 비로소 <다음 대代를 이어갈 어른 ~지로서의 아들 자子 zi>의 뿌리가 되었다. ⑤ 하지만 이 모든 어른 씨들이 더 높고 하늘 같은 큰 어르신 아래에 있다는 걸 표현하기 위한 방법으로 [아들 자子의 ▽ 위에 – 을 하나 더 그려] 천제天帝*상제上帝라는 글자의 바탕을 만들었다. 그래서 필자筆者는 <꽃의 꼭지를 상징한다. –정초鄭樵 육서략六書略>나 <큰 제상祭床>으로 보는 견해를 따르지 않는다.   상商도 필자筆者가 위에서 말한 변천 과정을 분명히 인식하고 있었으므로 대부분 <제帝*상제上帝>라고 불렀으며 자신들의 조상신祖上神은 <조을祖乙을 하을下乙>로 부른 것처럼 [下]로 낮추었다(갑골문甲骨文을 보면 이 때까지 아직 천제天帝란 표기表記는 나타나지 않는다). 이런 까닭으로 갑골문甲骨文의 인간사人間事에 대한 기록에서 나타나는 제帝*상제上帝는 <방方에 대한 정벌征伐과 출정出征에 관한 도움*왕王의 보호나 지원*행行하려고 하는 일에 대한 허락*도읍 문제에 관한 조언助言 등>을 관장管掌하는 권한權限을 지닌 존재이다. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 다섯 세력(태호太皥*신농神農*소호少皥*전욱顓頊*제곡帝嚳)들을(五瑞) 감싸 안으니(輯) 처음부터 다 같은 얼(旣月)이었다.  이에 무리지어 밖으로만 떠돌던(群牧) 사방을 대표하는 어른들도(四岳) 비로소 해님을 뵈러 오니(覲日).  같은 동아리 안의 어른으로서(群后) 나누어 다스리리는 걸 인정해 주었다(班瑞).  輯五瑞 旣月 乃日覲四岳群牧 班瑞于群后...<순전舜傳> [서瑞]는 <상서로운 옥玉>으로 해석하고 있는데 영 시원치 않다.   내용의 흐름으로 보아 <그들이 지금까지 지방을 잘 다스리던 사실을 인정해주는 절차 –예例를 들자면 뒷날에 완성된 제후諸侯로 여기는 방식 등이다>로 보는 것이 더 알맞다.   [월月 yuè]은 <얼-우어ㄹ-월>을 표현하는 어휘語彙로 우리말에 흔히 나타난다.   [사악四岳은 동악東岳 태산泰山*서악西岳 화산華山*남악南岳 형산衡山*북악北岳 항산恒山]으로서 그 무렵엔 모두 동방계가 근거한 성산聖山이었다. 그 해 2월에 동쪽을 돌아보다가 동방의 본거지(岱宗)에 이르러 큰 어르신(柴 zì)을 만났다.  (그곳의) 산천에 근거하던 어른(秩 zhì)들과 함께 바라던(望) 동방의 큰 어르신을(東后) 애써 뵈었다(肆覲).   씨와 얼이(時月) 같음을 알고 따르며(協) 올바른 해님(큰 어르신)으로서 모셨다.  그래서 도량형과 법도法道를 맞추어 좆았다.  오례五禮를 고치고 다섯 가지 제기祭器(혹은 깃발)를 동방의 것에 따르도록 함으로서 이에 모든 무리들이 다시 동방주의자로 되돌아갔다...(뒷부분은 아래에서 따로 설명했다)  歲二月 東巡守 至于岱宗 柴 望秩于山川 肆覲東后 協時月 正日 同律度量衡 修五禮 如五器 卒乃復 五玉三帛二生一死贄...<순전舜傳> [설문해자說文解字]에서 [후后]를 <대대代代로 그 골격骨格을 이어가는 어른이다(역易 상전象傳 하下 우번虞飜의 주注).   그래서 그 모습을 그린 것이다.   그의 말씀이라는 바탕이 기본 그림글자이다.  역易(역易 상전象傳 하下)에서 말하기를 어른이 널리 전하라는 말씀을 내리면 사방이 깨우쳐진다. 라 했다.  告繼體君也 象人之形 從口 易曰 后以施令告四方> 라고 했는데 정현鄭玄은 <옛날엔 여余와 제制의 반절半切로 소리났다.  故예之>라고 하여 후后의 소리 값이 한족漢族에서 말하는 제帝와 같은 의미임을 말해주고 있다.   실제로 우禹가 죽은 뒤 자리를 이은 익益을 후익后益이라고 불렀다.   우禹의 아들인 계啓도 익益을 매몰고 뒤를 이어 스스로 하후씨夏后氏라고 했다.   즉 공자孔子는 이 부분의 어떤 동방의 실체實體를 극구 왜소화矮小化시키려고 한다.   정현鄭玄이 모처럼만에 과녁을 꿰뚫었다.   그런데 눈여길 대목이 있는데 한족漢族이 기를 쓰고 <나무를 불태워 하늘에 제사할 시柴>로 해석하려고 애쓰는 부분이다. 왜 그럴까?   이유는 간단하다.   바로 앞의 [岱宗]으로 이해한 문구文句와 연결시키려고 하기 때문이다.   <태산泰山에 올라 제사를 올렸다.  岱宗 柴>로 보고 싶다는 이야기이다.   그래야만이 뒤에 나오는 [肆覲東后]라는 결정적인 단서를 희석稀釋시킬 수 있기 때문이다. 오래 만에 정신 차렸던 정현鄭玄이 이번에는 [예기禮記 월령月令]의 주注에서 한참 먼 후대에서야 완성된 해석(큰 것은 쪼갤 수 있는 것으로 신薪이라 하고 작은 것은 묶어서 쓰는데 이를 시柴라 한다.  大者可析謂之薪 小者合束謂之柴)을 들먹이며 맞장구를 친다(육종달陸宗達  설문해자통론說文解字通論).   어떻게든 시柴를 천제天祭와 얽어매어서 그걸로 이 때 행行한 순舜의 행동을 덮으려하는 수작이다. 따라서 [岱宗]은 반드시 <大宗>이어야 한다.   [宗]이 키워드이기 때문이다.   한 세력의 시조묘始祖廟를 종宗이라하고 종묘宗廟를 주재主宰하는 인물도 종宗이라 하였으니(종은 시조묘를 받든다는 뜻이다.  宗 尊祖廟也 –설문해자說文解字 면부宀部) 결국 순舜은 동방에 와서 자신들의 큰 뿌리인 [大宗]을 만난 것이며 그래서 그 어르신을 따로 [시柴 zì*cī]로 반복하여 강조한 것이다.   이렇게 되면 뒤의 [사근동후肆覲東后]와도 매우 자연스럽게 대응對應을 이룬다. [이아爾雅 석언釋言]에서 <사는 애써 힘을 다하다*힘쓰다 이다.  肆...力也>라 하였다.   그러므로 [사근肆覲]은 자신보다 어른인 사람을 뵈려고 진력盡力하는 모습이다.   이렇게 이해할 경우 [협시월]은 뜻이 아주 달라진다.   [시월時月 shí-yuè]은 우리말소리로 <.씨와 얼>라 풀어지기 때문이다. 순舜은 이 무렵에 서야 비로소 요堯가 있을 무렵 따로 움직이던 모든 법도法道와 도량형度量衡을 동방의 것에 맞추어 따르도록 한 듯하다.   드디어 거추장스러운 요堯의 허물을 벗어던진 것이다.   [기器 qì]는 <제기祭器나 깃발> 어느 걸로 이해해도 좋다.   왜 순舜의 시대가 동방주의였는지? 를 아주 잘 설명해주는 대목인데 그런 까닭으로 마지막을 [卒乃復]으로 결론지어 준다. 순舜은 이 동순東巡을 아무 탈없이 마치고 나서야 마침내 노골적으로 그의 상징을 [진陳 -상고금문上古金文을 보면 동방東方을 등에 짊어지고 꿇은 사람의 모습이다.  금문총집 권5-153*권8-5851]이라 내세우고 있다.   이를 [五玉三帛二生一死贄]라고 기록하였다. <다섯 무리의 여씨(玉 yù)들 가운데 세 집단(동방의 큰 어르신과 구축瞿祝과 중여衆艅 곤昆의 계열로 보여 진다)은 튼튼한 버팀목(帛 bó -백伯bó이나 보保băo와 소리가 같다. )으로 두 얼(二 èr –전욱계顓頊系 순舜의 세력과 신농神農 집단을 말한다)은 살아났으며 하나의 씨 어른(贄 zhì)은 죽었다 즉 몰락沒落하였다(제곡계帝嚳系 요堯의 무리)>로 이해되어야 본문本文의 흐름과 정확히 들어맞는다.   [집전集傳]은 이 문구文句가 동쪽의 제후諸侯를 만날 때 이런 예물禮物들을 손으로 잡는 예법禮法으로서 마땅히 [肆覲東后와 協時月 사이]에 놓여 져야 하는데 오탈誤脫되어 있다고 했지만 이 무렵에 전국시대戰國時代에서나 정립되었을 듯한 예법(禮法 -제후諸侯는 옥玉을*그 이하는 비단을*경卿은 염소를*대부大夫는 기러기를*사士는 꿩을 잡는다)이 있었을리도 없고 필자筆者의 견해가 옳다면 이 구절句節이 맨 끝에 놓인 원본原本의 위치가 맞다. 5월에 남방으로 나아가서 남악인 형산衡山에 이르러 큰 예(岱禮를 大禮로 본다)와 마찬가지로 갖추어 올리고 8월에는 서쪽으로 가서 서악인 화산華山에 이르러 처음과 똑같은 예로서 대우해주었으며(전욱顓頊 때와 같은 대접을 말한다) 11월은 북으로 올라가 북악인 항산恒山에 다다라 같은 씨(西 xī)로서의 예禮를 갖추었다(신농神農 계열임을 인식한 것이다).  이들을 귀신鬼神의 격格으로서 이夷의 선조先祖로서 <그네들(용씨庸氏)의 터전>임을 인정하였다.  五月 南巡守 至于南岳 如岱禮 八月 西巡守 至于西岳 如初 十有一月 朔巡守 至于北岳 如西禮 歸格于藝祖 用特...<순전舜傳> 형산衡山은 큰 집안인 성축(成祝 –축융祝融)의 성산聖山이다.   그래서 소리도 <형님산>이다.   恒山 héng도 신농계神農系의 성산聖山으로 소리 역시 마찬가지이다.   순舜을 이들을 하나하나 만나 같은 핏줄임을 일깨우면서 부둥켜 안은 것이다. 그래서 북쪽을 말하는 부분에 <귀신鬼神의 격格으로서 이夷의 선조先祖임을 인정하여 歸格于藝祖>란 특별한 문구文句가 들어갔다.   신농神農 계열은 원래부터 귀鬼 guī와 신神으로 종종 이야기되어진다.   귀鬼는 귀歸 guī와 소리가 같다.   그럴진대 다음에 이어지는 <예조藝祖 yì -한인漢人들은 이의 해석에 골치를 썩이다가 결국 문조文祖와 같다고 뭉뚱그려 버린다>는 <동방계라는 ~이의 조상祖上>으로 자연스럽게 이해가 가능하다.   [특特 té]은 전통적으로 우리말 <터>를 표기表記하는 어휘語彙이니 이를 수식修飾하는 [용用 yòng]도 소리로 보아 모범적으로 신농神農 계열을 말하는 소리 값이다(龍*庸*鄘*농隴*農 등)   같은 소리를 가지고 멋대로 글자를 바꾸는 한족漢族들의 장난이 너무 심하다. 처음으로 두 개의 주州를 열었으며 두 개의 성산聖山도 같이 열어(十有) 거두었는데(封) 물길을 터서 사람들이 서로 통하게 하였다.  肇十有二州 封十有二山 濬川<순전舜傳> 여기의 [十有]는 오래 앞서부터 그 분명한 풀이가 궁금한 대목이다.   한족漢族은 <11을 十有一*12는 十有二로> 해석하는 입장인데 일반적으로는 옳다.   하지만 이 무렵에 12주州를 순舜이 만들었다는 사실을 모두가 인정하지 않는 바에야 원문原文이 이렇다면 조금 달리 생각할 필요가 있다.   구태여 이렇게 표현한 이유가 있을 것이기 때문이다.   아마도 어떤 비슷한 소리글자가 [十有]로 채용採用되었을 듯하다. 상고금문上古金文의 [십十]은 <｜>의 가운데가 불룩한 생김새이다(중여衆艅 준尊  가재집고록 13책 10).   무언가를 배 부분에 지니고 있는 모양인데 여자가 씨 어른의 씨를 받아 배가 부른 다음 그 씨(즉 씨氏)를 품은 입(씨氏의 입 즉 씹)이 열리면서 새로운 씨아들이 생겨나는 과정을 그린 것이다.   그래서 [열릴*열 십十]으로서 한 싸이클이 완성되며 그 뒤로는 다시 다른 싸이클이 이어진다(11*12*13-21*22*23의 순서대로 반복된다). 이런 배경을 감안한다면 그 무렵에 쓴 기록에서 [十有]는 <열었다>로 이해하는 게 더 합리적이다.   때문에 앞에 <처음 비롯될 조肇>가 수식修飾하고 있다.   요堯가 다스린 하나의 터에서 앞선 글에서처럼 여러 동방계와의 소통疏通으로 말미암아 나라의 터전이 둘로 불어났음을 알려주는데 그렇다면 무엇이었을까? 산山을 열어서 봉封하고 천川을 서로 통하게 한다는 설명은 그 밑바닥에 산천山川을 기대어 근거하기 좋아했던 동방족들을 품에 안았다는 이야기가 깔려 있다.   두 개의 주州로 늘어난 까닭이기도 하다.   앞선 기록에서 [望于山川*望秩于山川]란 구절句節이 왜 심심치 않게 나오는지?  이젠 감이 잡힐 것이다. 실제로 순舜과 우禹가 열었다는 12주州나 9주州를 살펴보면  ❶ 기주冀州에 도이(島夷 dăo  상서尙書의 島夷皮服  -사기史記는 조이鳥夷로 기록했는데 우리말로는 터줏대감인 이夷이다.  鳥夷皮服) ❷ 청주靑州엔 우이嵎夷와 래이萊夷(사기史記  萊夷爲牧*상서尙書  嵎夷旣略 萊夷作牧)  ❸ 서주徐州에는 회이淮夷(사기史記*상서尙書  淮夷)  ❹ 양주揚州엔 도이島夷(사기史記*상서尙書  島夷卉服)  ❺ 양주梁州에는 화이和夷 hë(사기史記*상서尙書  和夷底績)  ❻ 연주兗州는 기주冀州와 청주靑州 사이이니 마땅히 이夷 세력임에도 구체적으로 말하지 않는다.   그 까닭이 바로 한 때 하夏를 멸망시킨 동방의 맹주猛主 후예后羿가 있던 유궁국有窮國 지역이니 감히 함부로 말할 수조차 없는 곳이기 때문이다.   ❼ 형주荊州에는 성축성축의 묘예苗裔들인 삼묘三苗가 있었고  ❽ 옹주雍州 yōng엔 신농神農 계열인 서융西戎이 버티고 있었으며(사기史記  三危旣宅 三苗丕敍 昆侖*상서尙書  三危旣道 三苗大序 纖皮崑崙析支渠搜西戎卽敍)  ❾ 유주幽州는 공공共工 세력이 자리 잡았으니 남은 지역은 [예주豫州*병주幷州*영주營州] 뿐이다. 그러나 영주營州는 먼 뒷날에서야 보이니 터무니없는 소리이다.   남은 지역 가운데 병주幷州는 서북방의 소여기昭餘祁 지역으로 나오니(幷州曰昭餘祁在鄥縣之北 –풍속통風俗通) [집전集傳]에서 환산의 땅을 나누어 만들었다(始分冀東恒山之地爲幷州 -사실은 소여기昭餘祁 지역에 있는 환산桓山으로 나온다) 한 기록을 믿는다면 결국 순舜이 어우른 터전은 예주豫州와 그리고 기주冀州가 아닌 예주豫州의 일부를 나누었거나 좀 더 북쪽으로 확장한 병주幷州 뿐이다(사기史記와 상서尙書의 기록에도 이夷의 존재가 나타나지 않는 곳은 예주豫州 하나뿐이다).     북쪽으로 공공共工과는 유주를 사이로 구별하였으며 동쪽으로는 환두가 숭산에 임臨한 걸 인정하였고  삼묘는 삼위에서 여전히 크게(竄) 무리를 이루었다.  곤의 묘예苗裔들을 우산의 어른(殛)으로 삼았으니 이렇게 4가지의 짐을 줄이자(四罪) 천하가 모두 함께 어울렸다.  流共工于幽州 放驩兜于崇山 三苗于三危  竄三苗于三危 殛鯀于羽山 四罪 而天下咸服...<순전舜傳> [이아爾雅 석고釋詁 하下]는 <유는 고르다*가리어 구별하다.  流...擇也>  그리고 [석언釋言]은 <유는 미치다*퍼지다*한정된 곳에 이르다.  流...覃也>라 했다.   아무튼 이 모든 풀이를 염두에 두면 순舜과 공공共工 세력이 구별되어지는 지역이 유주幽州로 압축壓縮될 수 있다. [방放]은 억누르는 뜻보다는 느슨하게 풀어주는 의미가 강하다(해방解放*석방釋放*방임放任*방종放縱 등) 더구나 환두驩兜는 순舜과 혈통血統이 같은 세력인데(산해경山海經 참조) 공연히 푸대접을 했을 리가 만무하다.   역사 기록으로 보아 삼묘三苗는 여전히 삼위三危에서 버티고 있었으며 오히려 남동쪽으로 확산되었으므로 이를 수식修飾하는 [찬竄 cuàn]을 <도망하여 숨을*달아날>로 해석하는 입장은 매우 어색하다. 그러므로 소리글자였음을 짐작할 수 있는데 우리말로 <큰*커다란>이다.   또한 곤鯀은 순舜이 죽인 게 아니라 요堯가 그 일을 저질렀다.   따라서 [극殛 jí]도 <어른 ~지>로 풀어야 한다.   이 모든 해석은 순舜이 동방주의자냐? 아니냐? 라는 기본적인 인식의 차이에서 비롯되어진 것이다. 한 가지 덧붙인다.   [집전集傳] 말미末尾에서 [춘추전]에 기록하기를 사흉의 이름이 같지 않다.   해설자는 궁기가 공공이고 혼돈을 환두라 하고 도철을 삼묘라 하며 도올을 곤이라 하니 그 말이 과연 옳은지 알 수 없다.  春秋傳所記四凶之名 與此不同 說者以窮奇爲共工 渾敦爲驩兜 饕餮爲三苗 檮杌爲鯀 不知其果然否也 라 하였다. 왜 이런 일이 벌어졌을까?   해답은 간단하다.   󰊱 힌족漢族이 밝힌 사흉四凶은 모두가 동방계열이다.   󰊲 전부 자신들의 영역과 맞닿은 사방四方의 경계境界 지역을 장악하고 있다.   󰊳 그들이 몸서리칠 정도로 잔인하고 끔찍한 기억을 잊혀지지 않게 만들어 준 존재들이다.   󰊴 강력하고 호전적인 행동으로 처절한 정치적 굴욕과 군사적 패배의 아픔을 선사한 악귀惡鬼와 같은 인상을 남긴 저주스러운 실체實體들이다.   적어도 한인漢人들에게는 그렇게 느껴졌다는 말이다.   그러나 순舜은 동방계열이다. 분명히 이들 세력은 스스로 부른 고유한 소리글자로 된 이름이 있었을 것이다.   그걸 자신들의 기억에 맞추어 흉악凶惡한 명칭名稱으로 만들어 사흉四凶이라고 이야기 하고 있다.   본래의 소리값은 같은데 표기表記한 글자가 서로 다른 것이다.   그 원형原形을 한번 찾아보자! * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-08-11 15:57)

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265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3016	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3224	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3109	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3172	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3339	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3267	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3618	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2982	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
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222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
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217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
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215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
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196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
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194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
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188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
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186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
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174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
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164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
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